假期是为了更好地休息，犒劳辛苦疲惫的身心，同时也为了之后的工作储备能量。

而正念，就是一种放松身心、提高觉知力非常高效的办法。

而正念作为传统文化的产物，可能不太容易被现代人所理解。

下面我们就把正念稍微翻译一下，翻译成我们心理学容易理解、感受、操作的术语。

其实，正念从心理功能上来讲，存在着四个因素：

01

你要练正念，你得先练专注。

为啥练功的基本动作是打坐呢？

因为打坐是一种专注的能力，注意力要集中。

身体扫描、观呼吸这些都是在训练专注力。

心理功能不好的人有时候心是散的，经常会飘飘忽忽，得通过各种各样的办法把TA的注意力先拉回来，先把专注的能力提升了再说。

02

如果光专注没觉察，就容易“走火入魔”，容易练偏，容易这儿疼、那儿疼。

老专注肚子，最后练得肚子疼、便秘都有可能，这就是紊乱了。

所以专注的同时要有觉察力。

专注有时候不一定有觉察力，死犟死犟的人有时候也挺专注的，有时候也较那个劲儿“你跟我说，为啥给我诊断个偏执？偏执的诊断标准是啥”？

你说TA专注吧？非常专注，但TA不觉知就很麻烦。

03

专注和觉知的同时，还要有一个东西，就是要允许所有如其所是的内容、对象都进入到你的觉知范围里来。

不要有分别，不把自己的喜好、厌恶、痛苦、喜悦、期待、恐惧等等带进来。

你带着个人好恶的话，就容易发生选择，你一选择，就会不公正，那就不是如其所是了，而是有所遮蔽了。

所以要练习无分别心。

那么在心理咨询中，无分别心这个能力提高以后会体现在哪里呢？

你看一开始，来访者跟我们讲很多事情的时候，有些事情TA就讲，有些事情TA就不讲。

你追着TA问，TA都不跟你说，TA都把话题给你带跑了。

如果咨询师有一个很好的觉察力的话，他就会发现“咦，TA这个地方话里有话”。

但是你想跟TA说，TA就跑掉了。

跑掉了意味着来访在这个地方有分别心。

TA的愿意和不愿意，恐惧和喜欢在这个地方发生作用。

我们也可以拿这个作为一个评估的标准和维度。

来访功能慢慢提高了以后，TA啥都跟你讲，TA好多原来遮遮掩掩的，或者TA忘了的，TA后面慢慢地就说出来了，敢说了。

这意味着TA越来越允许了，越来越允许那些内容进入到TA的意识里来。

这就是我们所说的要无分别心，觉知不评判。

这其实是很难的，就是一些念头有时候它来了去了、去了又来了，在这个过程中我们有时候就会有迎有拒。

比如我们愿意谈什么，愿意让什么东西进入我们的思维里、进入我们的话题里、进入我们的注意里等等，有时候我们不愿意，排斥TA，有些情感也是这样，也会有迎有拒。

那么，正念的训练就是让你提升“不二”的能力。

04

以上这些觉知、不二都是发生在当下的，随着时空的变化它会瞬息流动，不是说一成不变。

昨天的我是不是我？

是我，但是今天的我又是另一个全新的我。

跟昨天有没有关系？

有关系，这就叫自我的一致性。

但是我们又不能执著于我就等于昨天的我，今天的我就又是一个全新的我。

这是当下、此时此刻。