荣格一生，如坎贝尔之《千面英雄》的描述，跌宕起伏，充满传奇。

戴维·罗森（David Rosen），在其《荣格之道》一书中，用中文的“危機”，来解读与分析荣格一生的心路历程。戴维·罗森参考荣格传记，将其一生分为前后两部分六个阶段，前半生有“朝阳与青春：成为独立的个体”“青春期到精神医师：荣格早期危机的解决”“弗洛伊德时代：荣格中年危机的出现”。在戴维·罗森看来，正可用汉字之“危”来分析和解读。

戴维·罗森（David Rosen），

《荣格之道》，申荷永、范国平译，

中国社会科学出版社“点金石丛书”，2003年。

汉字之“危”，人在厓上，取其“自卪止之”之义。

荣格出生及其早期学校生活，犹如孔子所说的“十五而志于学”，迎合汉字“危”中“人在厓上”之“人”。意识自我或自我意识，以及其与自性和道的关系，便是荣格此一阶段的主题。随后，荣格的大学生活与精神医师职业的开始，犹如“危”之“厂”（an），“悬崖”之意象（厃，人在厓上），意味着荣格所遭遇的“早期危机”。

弗洛伊德邮寄给荣格的照片（1906）

荣格与弗洛伊德（中间是霍尔），

参加美国克拉克大学的校庆（1909）

在荣格的《红书》中，详细地记录了他梦中杀死“西格弗里德”（Siegfried）的情景。这梦发生在1913年12月18日的夜里。而荣格对此梦的最终理解，是杀死其自己的“英雄情结”。荣格说，尽管是在梦中，但他仍然感受到一种难以形容的悲悯，如其自己被杀死，那种英雄般的自我。置于死地始能后生，由此，荣格获得了危机之机，危险中的机遇。

同样，在《荣格之道》中，戴维·罗森认为，汉字“危機”之“機”的意象，正可用来分析与解读荣格后半生的心路历程。

汉字之“機”，从“木”从“幾”。

“機”中之“木”的意象，本为“冒地而生，東方之行。”《说文》称其“从屮”（chè）。“木”字本取象于屮，下象其根。徐鍇注曰：“屮者，木始甲拆，萬物皆始於微。故木从屮。”機之“幾”（几），本义为微。易之初衷，正是极深研几。如《易·系辞》曰：“几者，动之微吉之先见者也。”

 这也正是荣格将《易经》作为探索无意识方法的绝妙契合。機之意象（木幾之合），凡“冒地而生，東方之行”；“极深研幾，微吉先見”；以及“機之主发，经纬天意”；均体现为荣格后半生的现实与命运。

1913年与弗洛伊德分裂之后，38岁的荣格陷入抑郁，触及无意识深渊的低谷。如荣格在其传记《回忆·梦·思考》中的介绍，这也使得他获得直接面对无意识的机遇，正符合中文“危机”的内涵。在其传记中，紧接着第五章“西格蒙·弗洛伊德”之后，便是以“直面无意识”（Confrontation with the Unconscious）为主题的第六章。

“直面无意识”是荣格一生的重要转折。其中堪称心灵传奇的故事，是其所遇到的原型意象，如预言者以利亚（Elijah）和诱惑者莎乐美（Salome），以及随后出现的“斐乐蒙”（Philemon）。这些内在的心灵意象，在荣格经历（意识）“自我”象征性死亡体验之后，引导其获得（内在）自我的重生，以及自性（Self）的觉醒。

在这期间，荣格撰写了《向死者的七次布道》（1916），随后完成了其分析心理学的纲要性著作：《分析心理学两论》（1917）和《心理类型》（1921）。

中国文化与中国哲学，对于荣格的早期著述具有重要影响。也如荣格自己所说：

1922年， 47岁的荣格买下波林根的地产。波林根（Bollingen），位于苏黎世湖尽头的一个村庄，荣格在那里购买一块本来属于教堂的地产（早先属于圣嘉尔修道院）。随后不久其母亲去世，荣格开始在波林根建造他的“塔楼”；融入自然，获得自然的生机，也如汉字之“機”内含的意义。

波林根的塔楼也是荣格积极想象的体现，这里犹如其神圣花园，他在此为“浮士德”来忏悔，与斐乐蒙散步谈心。通过其内在的阿尼玛意象，其自性获得觉醒与成长，获得其人格的超越与整合，归于其心目中的中国之道。

汉字“機”中之“幾”，也有“茧卵”的意象：

伯归夆簋，西周中期

已是象征孕育、整合与转化。如茧卵孵化会变为蝴蝶，具有女性、灵魂和转化的象征意义。

作为心理学（Psychology）的词根“普绪克”（Psyche），本来便是具有蝴蝶翅膀的心灵女神。于是，荣格心理学中的阿尼玛概念，犹如道家之“致虚极，守静笃”，如“玄牝之门”的天地根，在自性化的过程中，始终有道的呼唤。

1944年秋天，荣格69岁的时候突发心脏病，濒临死亡而获疗愈。后来，荣格经历了托妮·沃尔夫（Toni Wolff）的过逝，以及艾玛·荣格（Emma Jung）的离去（1955），渐渐步入老年的荣格，依然在其返璞归真的旅程。

荣格1947年72岁退休，然后大部分时间都在其波林根的塔楼。在这里，他为卫礼贤《易经》的英译本撰写了序言，随后发表了关于（《易经》）“共时性”的研究，完成《神秘参与》（Mysterium Coniunctionis）的巨著及诸多后期著述，以及，在其84岁时，在波林根与其秘书亚菲（Aniela Jaffe）一起，撰写《回忆·梦·思考》的传记。

犹如荣格在其传记结束时所说，他感受到了老子，领会了老子对他所说的话，体验到了价值与无价，归于那永恒而未知的意义，希夷大道。

荣格晚年在波林根