传统文化的修练虽然是修心的，但不光是对心，对身也有帮助，是身心合一的。

在国际上有很多医学、健康学方面的专家也在关注中国传统文化的这些资源、智慧、方式。

其中利用得比较华丽一点的，比较有声有色一点的就是正念。

“正念”这个主题来自于是传统文化中的八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

之所以把正念拉出来进行发扬光大，可能和西方人科学训练的思维相关。

01

在传统文化的正念中，止观非常重要。

“止”是止你的心，你身体在动的过程中你的心也可以是止的。

一个人可以很安静、有板有眼、从容淡定、清晰、自如流畅地做事情，这其实是一种止的能力。

不仅仅是动作要停下来，更重要的是指浮动、骚动、紊乱的心要止住。

所以，止的核心其实是“如其所是”，止住了，很多东西就自然呈现在这里了。

止就是让所有的内涵、所有的存在，自然呈现在这里。

你别扰动它，让它们如其所是的呈现在这里。

那么除了对人、对物，对己也要如此。

我们人之所以慌乱，常常是因为我们的心在动。

“不是风动，不是帆动，是心动”，是欲望在动。

传统文化中有“禅茶一味”之说。

有些人喝茶是禅，有些人喝茶是牛饮。

为什么说有些人喝茶是牛饮？

是因为他们内心有极大的渴望，被自己的欲望牵动着，然后一口气就满足欲望去了。

咕咚喝完了，喝的啥？味道没尝出来，白喝了。

其实并没有白喝，他们是满足了生理需要，满足了饥渴的需要。

但这个过程中缺乏对温度、味道、香气的感受，在这个茶从嘴巴、到喉咙、再到肚子的整个过程中，缺乏对茶与身体所发生互动的觉察和体验。

其实，行住坐卧都可以是禅，都可以止。

不是说停下来、坐在那儿才叫止。

坐在那儿有时候心里头还胡思乱想得厉害呢，其实也没止。

“观”就是“如其所以是”。

这句话是我解注的，就是观的时候，你要有一种理解、解释，要有一种辨析。

那么辨析什么呢？在什么样的一个理论指导下辨析呢？

所有东西都不是静止的，而是不断变化的。

你不但要止，而且要能够去关注、关照、觉察这种变化的本质。

那么观这种变化的本质时，除了通过你的眼耳鼻舌身外，还要加上意，也就是想法。

前面那些都是你跟外界互动的一个器官、一个通道，这些通道所给你提供的信息和你接受到这些信息的反应，是不是就是事物存在的真相呢？

不是，我们常常说“眼见为实”，你以为是眼见为实，实际上你只是看到了它的一部分而已。

它的本质是什么？

它的本质是我们说的无常性、空性。

02

传统文化本身在传播和修行的过程中，就是在强调要抓住精髓，精髓就是空性。

所以为了破除在修行中的误区和障碍，尽可能在修行的过程中不依赖于议论、技术、言说、经典。

这就成了一种向内寻、自己去悟的过程。

但这个“悟”有时候又让人感觉缥缈和深奥，因为无法言说、没法触摸、客体无法利用，就会显得有点高妙、深奥，这就使修行变得困难。

似乎这样是最正确，但又有点玄乎，这一玄乎大家又不好修，就成了传统文化在传播过程中的一个死结。

西方人不这样，因为他们一开始就和东方人思维特点不一样。

他们是科学思维，习惯于把任何事情都给分析、拆解开。

传统文化传播到西方，西方人在学习的过程中，他们就自觉不自觉的把他们的思维模式和研究方法给拉进来了。

拉进来以后，人家就会按现在的科学体系思维和技术方式做很多研究，然后做的研究结果以科研论文的方式发表在了数据库里。

这下子，正念被越来越多的人拿去做研究，数据库里的这个关键词也就被放大了。

结果正念的风头盖过了传统文化整体的修行体系。

现代西方心理治疗界，好像门门派派都想把正念往自己身上结合，那是因为那些学术框架和体系之内有现实诉求。

因为做这方面的研究，发表了论文，就可以再拿到基金，拿到基金就可以再做研究。

而且在做研究前期还可以查询到以前这方面的论文，可以拿来参考，就形成了这样一个良性循环。

从另一个角度来讲，这也有力地推动了传统文化的传播。

在这里头有一个重要人物，就是卡巴金。

卡巴金原本是麻省理工学院分子生物学的教授，是搞基础研究的，他的父亲是免疫化学教授。

卡巴金作为分子生物学教授接触正念后，他就想为什么正念就对身体有好处？

他首先想到的是会不会提高了免疫功能。

沿着他的学科思路，他就进行观察和研究，找了一批正念的人，在他们正念过程中把他们的免疫指标进行了统计处理，然后发现确实有影响。

卡巴金这么弄以后，后面其他人也就跟进了。

他们就想，这是不是对脑电波有影响？

他们就找那些常年修习正念的人，研究他们的脑电、核磁等，研究以后发现这些人在正念状态的时候，他们的功能确实是和平常人不一样的，这就引起了人们更大的兴趣。

成了心理治疗中引入传统文化训练的有力支撑，因为有脑科学的基础，一下子就风靡了全球。

其实正念是传统文化修行里的方式之一，卡巴金把那一部分给放大了。

但如果仅仅强调这一种方式，其实是不全面的。

为什么传统文化有八正道？如果一个正念能解决，还要八正道干啥？

所以一些研究传统文化的人，后来认为正念风靡的这件事情有点偏颇，感觉单纯把正念弄得这么高调，有点星星把月亮的光给盖住了的感觉。

所以，正念在国内风靡了一阵子，后面大家这几年慢慢淡定了一点，这也是一个趋势。

淡定一点有好处，就是不能老强调正念这一个方面，把其他的修行方法都给忘了不行。

那怎么办呢？是不是其他地方也可以去开发呀？

谁有能力有想法的话，在那些资源上可以再去开发、出成果，这也是一个机会。

正念在全球的流行卡巴金功不可没，这是要承认的。

他功不可没有两点。

一点是把一个本来属于传统文化里稍微有点朦胧的、模糊的，甚至让人觉得神秘的、玄妙的这么一个智慧法门用了科学的方式进行了解读，进行了重新的运用，这是一大贡献。

科学性思维是现代人的一个普遍素养，用这种科学性的方式来解读、来训练就变得更容易。

我跟着美国卡巴金体系下的几位有名的人练过正念。

人家把这个训练的过程清晰化、流程化、结构化了，这是人家厉害的地方。

我跟着练习完以后，我也有个感觉，本来我以前以为修行都是那种要么自己天天打坐，要么要去闭关，把手机一收，然后一天到晚不跟外界接触，好好的闭关修炼。

我之前认为只有那样才能行。

后来我发现其实人家把这个变成了一种日常的体操训练一样的东西。

有节奏，然后一个动作、一个动作编排好，从简到难，从身到心。

最后我的一个体会就是，其实这就是一个心身一致性的训练，你的身体感受和你心理上的这种专注力之间要达到一个协调，保持一致的敏锐。

所以从这个角度来说，其实也没有失去传统文化的本质，这种训练是不仅提升了身体上的敏感性和觉察力，同时也提升了心理上的觉察力和敏感性。

这是最重要的效果。

第二点，是当卡巴金把正念从传统文化中拿到科学研究领域里，进行一个重新的孵化和推广时，去除了意识形态的壁垒。

有的宗教，他们的特点是有神，有神的宗教往往是排他的。

有神的宗教就认为“你们跟我们不是一个宗教，你们就是异教徒，那你说的我就不能听了”。

卡巴金为我们的心理咨询做出了特别大的贡献。

让我们可以只讲正念，可以说这只是个身心修练、心理修练的方法。