舜对宗法、制度、秩序的态度是完全认同上一任首领尧的思想、心理和性格的。于是乎他就成为忠诚的、绝对服从的继承者，复制上一辈的人生。一般来说，这种人是父辈们最看好、最放心、也是最满意的人；但另一方面，也许他们的人生就没有那么精彩，那么跌宕起伏、引人入胜。

在儒家伦理纲常思想的影响下，形成了“为尊者讳”的现象，即对长者要尊称。不能直呼其名。小孩称呼别人时有没有敬畏，用尊称还是直呼其名反映了其内心处理俄狄浦斯冲突的策略。我们小时候跟小伙伴吵架，最严重的骂人方式就是喊对方妈妈、爸爸的名字。有些地方给小孩取名的时候要避讳长辈名字里相同的字；在古代，更要忌讳使用当朝皇帝名字里的字。这种人际模式在潜移默化中影响着我们中国之间相处的行为方式。当然现在中国的社会文化已经有了很大的变化，孩子对父母的称谓方式变得五花八门。在咨询中，有时我们会看到儿女对父母有很多不同的称谓；留意这个现象，有助于我们观察和理解来访者内心的俄狄浦斯关系及其强度。

没有人愿意自残，凡是自残必有所图。那么，一个人选择自我了断究竟图的是什么呢？可能是为了实现自己某种强烈的期望，或者是为了化解难以缓解的矛盾和冲突。自我了断类型的特征就是牺牲一个人的性别气概，比如阳刚之气和阴柔之气。失去性别优势后，不再具备攻击性和竞争的条件，使得竞争对手感到安全，从而免遭其惩罚，使自己幻想不再受被惩罚的恐惧和煎熬。这种阉割情结有时候是自愿的，有时候是出于无奈。

《红楼梦》里的贾宝玉最后的结局是出家避世，这可能是作者曹雪芹在纷乱复杂、冲突四起的社会、家庭、政治、经济矛盾中，给宝玉找到的一条比较合乎他心性的出路。宝玉常年生活在怡红院，在脂粉堆里长大，在人际关系中经常是怜香惜玉、温柔细腻的。他心存善念、柔情，不是那种性格刚烈、能打能杀的人；一般情况下也不愿与人对立，与父亲相处的态度则是躲着、绕着。他不涉政事，既不愿同流合污、顺从服气，又不能“自废武功”，更难以揭竿而起、推翻旧制。只好选择避世离尘，自得清净。

这种出家避世的“宝玉情结”从古至今一直存在，比如终南山从古至今就是最著名的高人隐居之地。一些所谓的隐士“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，就是因为在纷乱错杂的现实生活中无法面对、主宰矛盾和中途，为了获得自由，就选择了遁世绝俗，求个清闲。因此，这种情结也可以称为“隐士情结”。

俗话说“教会徒弟，饿死师傅”，这句话很直白地表达出两辈艺人之间近乎生死的竞争。因此，当一个人跟随师父学艺成熟之后，就会“出徒”离开师父。在事业发展上处理跟前辈竞争冲突的一种模式就是“自立门派”，我个人认为这是一种相对比较有建设性的方式。

在儿女成长的过程中，父母也要有树大分枝的态度，支持孩子独立创造自己的人生。有些人就有这种“自立门户”、“开宗立派”的性格特点和气势，这种人往往容易去创业，而且容易成功。所以，咨询师在心理咨询中遇到因为创业的苦恼来求助的来访者，是需要去评估其是否具备这种“自立门户”的性格特征的。

有相当多的人既不选择“自立门派”、“出家避世”，也不会“自我了断”，更不会“忤逆叛变”。他们有一种综合妥协的特质：不是通过剧烈的冲突变革，而是采取继承前人的资源，调节和变化其中的某些部分以适应发展。这是一种相对和缓的处理冲突的方式，可以成为“改革情结”。这种人一般具有较强的综合协调和处理矛盾冲突的能力，这种改革求新的策略，也非常考验人的耐心和心智水平。

大到社会变迁，小到一个单位的发展，一个家庭的兴盛，都需要一代一代人的用心经营。这个过程种既要继承，还不能故步自封，每代人都要做出适当的、符合自己时代、能发挥主动性的变革。

《水浒传》里的宋江就是这一类型的典型形象。