有人在介绍欧文·亚隆时，这样说过：

并没有多少作家能够将“生命的意义”写进自己的书名里，并且还能够在某种程度上真正地实践它。

欧文·亚隆的一生，如他的文字所描述那样，“卷入”到生命的真实之中。

他从未掩饰自己，年少时在学业的竞争中挣扎的焦虑、带领团体中渴望他人投向自己崇拜眼光的虚荣、面对相伴一生的太太离世的抑郁······

他从未着力将自己描写成无所不能的拯救者，他在作品、在工作中，不断呈现、暴露自己的真实，和一个个生命一起“卷入”到生命的河流之中，畅游一生。

亚隆教授的很多著作都运用了小说的体裁来阐释一个又一个心理治疗的历程，将专业的理念和知识融入一个又一个动人心魄的故事，他不仅谈论患者的故事，同时他也谈论他自己的过去与当下。

今天文章选自亚隆的著作《给心理治疗师的礼物》。

法国小说家安德烈·马尔罗(AndréMalraux)描写了一个乡村牧师在聆听了几十年的忏悔之后总结了他通过这种方式了解到的人性——“首先，人们要比想象中的更不开心；其次，没有一个完全成长的人”。

每个人，既包括治疗师也包括来访者，都注定既要体验生命的美好，也要体验其不可避免的暗黑一面：幻灭、衰老、疾病、孤独、丧失、无意义、痛苦的选择和死亡。德国哲学家叔本华对这一点的描述最为彻底和阴暗：

还有：

我们就像田地里的羔羊，在屠夫的眼皮底下玩耍。屠夫选了一只又一只作为他的牺牲品。在我们的好日子里，我们根本就无法意识到命运可能为我们储藏的不幸——疾病、穷困、损毁、失去远见或者理性。

虽然叔本华的观点具有浓郁的个人不幸的色彩，但是我们很难否认每个有自我意识的个体生命所蕴藏的绝望。

我的妻子和我有些时候会自娱自乐，想象一组具有相似特征的人在一起开晚宴，例如一群垄断者或者极端的自恋者，或者我们认识的被动攻击型的人，或者相反，邀请一群我们遇到过的真正快乐的人参加“快乐”晚宴。

虽然我们能毫无困难地找到一组我们认识的具有某种怪异特征的人坐满晚宴桌子，但是对于快乐的人，我们从未能凑满一桌。每次只要我们发现了几个性格上乐观快乐的人，把他或她放在候选人名单上，便会在继续搜寻的过程中总发现某一个快乐的客人最终会受到某种生活困境的打击，通常是严重的疾病或者是孩子和配偶的罹病。

这个悲剧性的但又是现实的对待生命的观点一直影响着到我这里来寻求帮助的病人。虽然有很多词汇被用来描述治疗关系（病人与治疗师、来访者与咨询师、被分析者与分析者、病人与促进者，以及最后也是最让人厌恶的——使用者与提供者)，但这些词中没有一个能准确地表达我对治疗关系的认识。

我倾向于把病人和我自己看成“旅途的伙伴”，这个词消除了“你们”（被痛苦折磨的人）和“我们”（治疗师）之间的区别。

在我的培训中，我经常会听到所谓“完全被分析了的治疗师”这种说法，但是当我在生命之路上前行，与我的许多治疗师同事建立起亲密的关系，遇到本领域中的许多重要人物，曾经受邀为我的前治疗师和老师提供帮助，而且我自己成为了老师和一个上了年纪的人之后，我逐渐意识到这个说法的神秘本质。没有任何一个治疗师，没有任何一个人能够不被存在的悲剧影响。

我最喜欢的治疗小说是黑塞的《卢迪老师》(MagisterLudi)里面有两位生活在圣经时代的著名医治者约瑟夫(Joseph)和戴恩(Dion)。虽然他们两人的工作都十分有效，但是两个人工作的方法却大有不同。

年轻的医治者约瑟夫通过安静的、受神感召的倾听治疗帮助人们。朝圣者们信任约瑟夫。痛苦和焦虑在倾入他的耳内之后就像水消失在沙漠中一样，悔过者在离开的时候觉得倾空了、平静了。

另一方面，年长的医治者戴恩积极地面对那些来寻求帮助的人。他能洞察他们没有忏悔过的罪恶。他是一个伟大的法官、惩戒者、斥责者和矫正者。他通过积极的干预进行帮助。他像对待儿童一样对待悔过者：提供建议，指导人们以苦行赎罪，要求人们去朝圣，或者要求敌人彼此和解。

这两位医治者从来没有见过面，他们作为竞争者工作了许多年，直到约瑟夫的心灵开始烦恼，坠入了黑暗的绝望，经常为自杀的念头困扰。他用自己的治疗方法不能治愈自己，于是他出发去南方找戴恩寻求帮助。

在朝圣的路上，一天晚上约瑟夫走到一片绿洲休息，在那里他和一个年老的旅行者进行了交谈。当约瑟夫描述了他此行的目的之后，年长的旅行者自荐作为他的向导帮助他寻找戴恩。之后，在长长的旅途中，年长的旅行者把自己的身份告诉了约瑟夫，他就是戴恩，约瑟夫寻找的人。

戴恩毫不犹豫地邀请年轻的、陷入绝望的竞争者到他家去。在那里，他们一起生活和工作了许多年。戴恩开始时请约瑟夫做一个仆佣，之后让他做学生，最后两人成为同事。

多年以后，戴恩病得很重，就要死去了，他把年轻的同事叫到床前聆听忏悔。他谈到了约瑟夫早先经历的可怕的心灵疾病以及他寻找年长的戴恩寻求帮助的旅程。他谈到当约瑟夫发现他的旅伴和向导竟然就是戴恩时，感到这件事就像一个奇迹。

现在他就要死了，到了说出关于这个奇迹的真相的时候了。戴恩承认，在那个时候与约瑟夫的相遇对他来说也是一个奇迹，因为他当时也陷入绝望之中。他也感到空虚和心灵的死亡，他也无法帮助自己，于是动身去寻求帮助。两人在绿洲相遇的那一晚，他正在寻找一个叫做约瑟夫的伟大医治者的路上。

黑塞的故事总是以一种超自然的方式感动我。这个故事对我来说深刻揭示了给予帮助和接受帮助、诚实和欺骗、医治者和病人的意义。两个人以极其不同的方式获得帮助。

年轻的医治者通过被培养、照顾、教授、辅导和教养获得帮助。而年长的医治者通过从追随者那里获得的子女似的爱、尊重和安慰获得帮助。

但是现在回顾这个故事，我怀疑这两位受了伤的医治者是不是能够更好地帮助彼此。也许他们错过了一些更深层次、更加真诚、更有力量的蜕变。也许，真正的治疗在濒死者的病床前才最终出现，当他们彼此袒露他们都是旅行者、都只是人的时候才出现。

20年来保守秘密虽然有所帮助，但这可能阻碍了更深层次帮助的出现。如果戴恩濒死时的表白发生在20年前，如果医治者和追寻者一起面对并没有答案的问题，会发生些什么呢？

所有这些和里尔克的《给一个青年诗人的信》相呼应，里尔克建议说：“耐心对待所有尚未解决的事情，努力去爱问题本身。”

我要再加上一句：“也要努力去爱提问者。”